：”大人的《杨氏词话》表面上看与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，足以把它奉为圭臬，若是学生没看错的话，这本书影响之远，只怕是大人所料未及的？“
    杨峥心头虽佩服徐朗的看法，《人间词话》的确如他所言，在前世的词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。但毕竟是人家的东西，也不好太过炫耀，道：“军师说笑了，今日能在此地遇上军师实乃是本官的荣幸，诗词歌赋终究是小道，多谈与国无好处，今日本官可是为了军师而来的？军师觉得在此谈论诗词，不是文帝与贾生问鬼神么？“
    贾谊是西汉名臣，才华横溢，却遭人迫害，被赶出了京城，去了长沙，若干年后，文帝想念贾谊，又把他从长沙召回长安。贾谊到长安后，文帝在未央宫祭神的宣室接见了他。当时祭祀刚完，祭神的肉还摆在供桌上。文帝对鬼神的事感到有不少疑问，就问贾谊。贾谊是怎么回答的，史书上缺乏记载。只知贾谊关于鬼神的见解，使文帝感到很新鲜，听得很入神，甚
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