，这越琢磨越觉得不对劲儿，但是似乎没有哪里不对劲儿，陛下所言，都是他教的。
    他走到了文渊阁前，才意识到了哪里不对劲儿。
    礼乐征伐，是国之大端，国家大事，在祀在戎。但是这论着论着，是什么时候，论到了庆赏罚威之上，那么威福之柄，除了礼乐征伐，似乎多了庆赏威罚的定义。
    关键是这个定义，还是他为了回答陛下，地方为何做大，自己说出来的！
    庆赏罚威出自哪里？
    出自《韩非子·二柄篇》，论恩威赏罚不可授之以人，曰：明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
    但是似乎又没有什么不对劲儿的地方，按照儒家的说法，恩威在祀在戎，也就是礼乐是教化、仪礼，而征伐是戎事、是征战；在法家的恩威之中，则是庆赏威罚，畏诛罚而利庆赏。
    只靠教化，又无法解决当下族党横行，宣府、大同实质性藩镇的问题，这么解释威福之柄，似乎没有什么不对的地方。
    张居正为何要读《韩非子》？
    他是个循吏，他懂变通，有用他都读，他不仅读《韩非子》，还读《墨子》。
    张居正不再深究，开始处置国
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