之间，心使一念一事皆出于实，斯有进德之地。”以及“为学不在多言，亦顾务行如何耳!”的言论。
    他在强调行的重要xing的同时，也肯定了知对行的指导作用，如论：“知理而行者，如白昼观路分明而行，自无差错；不知理而行者，如昏夜无所见而冥行，虽或偶有与路适合者，终未免有差也。”
    “复xing”说在薛瑄理学思想体系中也占有重要地位。他虽积极维护程朱的“道统”观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。
    如就“xing”的本源来说，朱熹认为“xing”是天赋，来自先天；而薛瑄则认为“xing”是“理”，主要形成于后天。
    在对“复xing”的具体解释上，朱熹指出，“复xing”就是要恢复人的本然之善的天xing；薛瑄却不然，他说“复xing”就是要按理视、听、言、动。薛瑄的“复xing”说，在很大程度上是对朱熹“复xing”说的修正和完善。
    由于薛瑄力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”
    不过，因为朱瞻基重视真理教，只将儒学作为思想奠基，所以薛瑄这一生，总的来说
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