示曹寅临终前的悲观失望》）。
    《好了歌》的文字浅显直白，并非晦涩难懂。如果说，跛足道人的《好了歌》引起了甄士隐的共鸣，甄士隐完全可以与他和一首，却为什么要将这种唱和称为“解注”呢？《好了歌》是跛足道人所发出的人生感叹，而甄士隐的解注，则广泛涉及了通部书中的人物、事件的结局。那么，与跛足道人素不相识的甄士隐，又如何能够如此全面具体的解注跛足道人的人生经历呢？因为，拄了拐杖来到街前散心，随后又被跛足道人度脱成为道士的甄士隐，其实就是一名跛足道人。这里所暗示的正是：甄士隐与跛足道人同为一人的“分身”玄机（请参看《独步古今的表现手法之分身法》）。作者这是在为该书正文加批文的艺术表现形式做示范表演，讲解《脂砚斋重评石头记》的书名所体现的就是该书“正文”加“解注”的成书方式。因此，《好了歌》的作者跛足道人与“好了歌解注”的作者甄士隐其实是同一个人。曹雪芹以此来说明《石头记》的作者与为《石头记》写批文的脂砚斋也是同一人。这就是作者将说明文字与故事情节融为一体的特殊的表达方式。如果批书人脂砚斋与作者曹雪芹不是同一个人，脂砚斋又如何能够在曹雪芹写作的同时，为他进行逐字逐句的解注工作呢？又如何
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